的，而是存在着错综复杂的联系。

　　孔门七十子及其后学因文献散佚不足而无法研究，而自郭店楚简之发现，打开一扇哲学宝库之门，令今人得以领略孔孟之间的思想盛况，足以加深以往之认识，甚至纠偏补弊，澄清长期以来的误说，杜维明与李学勤先生等提出“重写学术史”，看来绝非虚言。以往，儒家人性论问题，是众多哲学疑难问题中的尤其疑难者，从孔子到孟荀人性论的发展、变化，人们认识不一，言人人殊。而郭店竹简这批材料，展现了儒家人性论之多元多彩，对于丰富我们对这一问题的认识和理解，弥足珍贵。梁先生从这批资料如《性自命出》、《五行》等篇中，发现后来儒家出现的不同思想都可以从中找到源头或倾向，并予以深入阐释，启人不浅。而对孟子性善论之条分缕析，论之甚详，更可谓后出转精，足以解惑。

　　再如，分析孟荀之异同，前人往往见其异，而忽略其同。梁先生以郭店简之材料为契机，层层深入，条分缕析，孟荀之同，灿烂可见，不能抹杀。同样，以往我们执着于荀子对子思的批评，将二者之间的关系简单化为对立的关系，梁先生从材料出发，通过仔细分析，揭示出荀子在很多方面深受子思影响的事实。凡此种种，皆为深造自得、潜心治学之创获。

　　第三，书末“结语”，提出“回到子思去”，对儒家道统说进行了一次新的检讨与重构。唐宋以来，儒家为应付佛道二教之挑战，提出了所谓“道统说”，此道统说乃是宋明儒家之共识。以孔子为中心，上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公，下启曾子、子思、孟子。此种一线单传的道统论，在近代以来遭到颠覆。大多数学者以为，此道统说乃是儒家尤其是宋明儒之向壁虚造。然而，当我们认真梳理儒家发生史之时，我们又不得不承认，在中国文化中，孔子学说确乎承继了此前数千年之文明，中国文化也存在着一个“道统”。晚近清华简《保训》释文公布，引发学人对儒家“中道”、“道统”之热议与反思。不佞以为，《保训》此篇出土文献数次谈及“中”，其价值便在于印证了孔子“祖述尧舜、宪章文武”之“道统”。然而，孔子之后，儒家“道统”是否存在，如果存在，又当如何诠释?梁先生对此有其独到见解。他以郭店简为核心，重写描绘出子思在孔门传承中之地位，以及与孟、荀之关联，凸显其地位与价值，以新的理论魄力和高度，提出“回到子思去”，统合孟荀，重构孔子、子思、孟子、荀子这一儒门道统，从天人论、人性论、功夫论、政治论、文化谱系等数层面予以重构，尤其是提出所谓“出入西学数十载，然后反之于六经”，以完成当

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