遵循传统的格局，始祖的位置在最高最显耀的大厅正中的位置。其下各代祖先的牌位，按辈次分列于大厅和配厅内。

　　从配厅以下到门楼之间的空间，则是一排排备用的空间牌位。以后有了新去世的族人，直接就写在上面。

　　一般是一门（一支）族人合修一幅“家堂轴子”，大多是上推四世高祖为“立主”（人们称挂“家堂轴子”为立主）之祖先，将其名字填入最高牌位。

　　凡是同辈的都要填在同一排，按兄弟长次由内向外排列。低一辈分就要下降一排，以此类推。凡是去世三年后的亡人，都要将其名字填写在“家堂轴子”上。

　　去世不满三年的亡人，不能入“家堂轴子”，只能用黄纸制作一个牌位，供奉在自家的堂屋当门的条几上。

　　布做的“家堂轴子”，一般是由民间画匠绘制并出售，纸质的则是木板印刷而成。

　　画“家堂轴子”不说画而说“修”，买“家堂轴子”不说买而说“请”，以示对祖先的尊敬和爱戴。

　　“请”来“家堂轴子”后，还要请一位毛笔字写得好的人来家填写祖先的名讳，写的时候，其子孙要跪在前面，以示孝敬。

　　大年三十早起，家里有“主”的人家，就组织本门的族人，带着香烛纸钱等祭祀用品，去自家的林地（坟地），将祖先请回家过年。

　　在坟前焚烧纸箔，燃放鞭炮，磕头祷告：“请您老人家回家过年。”祖先的坟前挨个祷告完毕，头也不回的一路回到家里。

　　到家后，就把“家堂轴子”请出来，挂在堂屋当门（堂屋对着门的北墙）。上午“上供”敬过各路神灵后，接着到“主”祭祀。

　　从“家堂轴子”上，就能看出村里各家的亲近远疏来，也增加了各个家族的凝聚力。

　　就像韩玉臣家，他们的“家堂轴子”，就挂在他大娘“老骡子”家，他母亲再不乐意，也得带着自家的儿孙，到嫂子家给祖先磕头上香。

　　悠悠的家里挂了两个“家堂轴子”，一个是姥爷家的，一个是悠悠家的。

　　自家的“家堂轴子”是悠悠的姥爷自己画的，他老人家在这方面颇有研究。

　　和别人家黑白的“家堂轴子”不同，姥爷画的“家堂轴子”，院墙和门楼都是彩色的，雕梁画栋，富贵大气，村里人看了，齐声夸好。

　　两家的祖先是从村西的十字路口，请回家的。姥爷带着全家人，在十字路口焚烧的纸箔，祷告请回了祖先的魂灵。

　　吴馨儿姑奶奶，跪在十字路口，又一次大放悲声，姥姥也跟着流泪。大卫不是很懂，急得连声的问：“这是怎么了？”

　　等问明白了，大卫扶起馨儿，安慰她：“别哭了，回到京都，我陪你去墓地祭奠。”

　　村里过年的习俗，引起了大卫的极大兴趣，他举着个录像机，领着一群孩子，出这家进那家，到处的录像。

　　今年过年，村里由于多了个老外，格外的热闹。大卫的语言天赋很强，现在已经能和村民进行简单的对话，好些地区方言，说的还挺溜。

　　“俺给您商量个事，您能把上供念叨的话，慢慢的再说一遍吗？”

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